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亲蚕礼又名亲桑礼、先蚕礼,是我国古代封建王朝的一项重要典礼
唐代亲蚕礼最早的实践在贞观时期。虽然高祖时期已有亲蚕礼,然而史书并未记载其实践,这可能与其嫡妻窦氏早逝有关。
贞观时期亲蚕礼的实践有两次,分别为贞观元年和贞观九年。
亲蚕礼是古代中国的一个传统仪式,一般发生在春季。这个仪式主要是为了向蚕致敬,祈求丰收和祝福。
在仪式中,主祭人会先向蚕谢罪表达感激之情,然后用纯净的水洗净手,再用鲜花、水果、酒等物品祭拜蚕。
最后,主祭人还会抚摸或搂抱蚕,在亲密的接触中感悟蚕的工作和付出,以此来象征人类对自然的尊重和珍视。
及笄,指女子可以盘发插替的年龄,一十五岁光景。笄,替子,以答结发如成人,相当于男子之冠礼。古代女子已许婚者十五而替,三十而嫁;未许婚者,二十则笄。古时女子一般十五岁许婚,结发上替。《礼记·内则》日:“女子十五有年而笄。”郑玄注:“谓应年许嫁者。女子许嫁,笄而字之;其未许嫁,二十则笄。”《说文》日:“答,首笄也。”是笄与答为同义词,古时男女通用,后来分称男子系发穿冠之物为答,女子固髻之物为笄,因而称女子初结发成髻之时为及笄。
女子的及笄之礼,与婚礼较为接近,其时以十五岁始,最迟也不过二十岁。因为上古时代以十五岁为女子适婚年龄,二十岁为成婚最迟的期限,而笄礼则行于许嫁之时。周制:“女子许嫁,笄而醛之,称字。”注云:“许嫁,已受纳征礼也。笄女礼,犹冠男也,使主妇女宾执其礼。”《公羊传》则说:“妇人许嫁,笄而字之,死则以成人之丧治之。”例如《左传·禧公九年}):“秋七月乙酉,伯姬卒。”以成人礼治丧,就是一例。但女子年十五至二十,是应论婚之岁,虽未许嫁,亦可行笄礼。《礼记·杂记》则说: “女虽未许嫁,年二十而笄,礼之,妇人执其礼。”注云:“虽未许嫁,年二十亦为成人矣。礼之,酌以成之,言妇人执其礼,明非许嫁之笄。”贾公彦曰:许嫁笄,当使主妇对女宾执其礼,其仪如男子也,又许嫁者用醋礼之,不许嫁当用酒酿之,敬其早得礼。由此可见女子的“及笄”之礼与成年的关系,比婚姻更密切,故年在十五岁至二十岁之间,虽未受聘亦行笄礼。后世遂称女子许嫁之年日及笄。
建国君民,教育为先。
我国的九年义务教育,一方面是为了提高落后人群的文化素质,一方面是为将来更好地培养优秀人才打下基础!
万丈高楼平地起。
举凡世间事,基础乃重中之重。
教育尤其如此!
所以,我国才有了九年义务教育的强制和实施。从这个角度来说,其任务重心当落实到提高落后人群的文化素质这点上来!
千里之行,始于足下。
作为百年大计的教育伟业,从来任重道远。我们只有从儿童入学、就学的起始点抓起,步步为营,层层递进,均衡发展,良性循环,在切实完成九年义务教育的前提下,才能有资格畅谈将来的人才培养和文化推进……
又来给民办盈利学校精英教育拉大旗,古往今来贵族精英教育,越教育越落后!就如清代八旗,哪个不是接受精英教育成长起来的纨绔,而普及后的义务教育那个不是不经意间创造奇才,就如你在园林寻找珍奇和在原野寻找珍奇一样的,所以,义务教育不是水平多高而是贵在公平,我们清华在预定精英后代,真是离死不远了!
九年制义务教育应该是普照阳光,普洒雨露,悉心照料每一株苗芽,无论他是小草还是乔木,不因乔木而偏爱,不因小草而嫌弃,义务教育的责任是为他们提供最适合的生长环境,让每一株苗都有其合理的生长空间。它长成参天大树那就参天大树,由它去做栋梁之才,它长成小草就长成小草,由它去美化家园怡人神情。不要把参天大树归为园丁的功劳,也不要把遍地小草定成园丁的罪过,生物本就多样性,人也本就各不同,硬叫小草变大树,硬叫大树成小草都是违背天伦的。所谓素质教育,一方面我们要像尊重生物多样性一样尊重孩子的天赋,顺从天伦,另一方面,我们是人,必须有“人道”,所以要进行正确的三观教育,要有基本的行为准则教育。义务教育阶段三观教育,行为准则教育与“分数”根本不是一个层面的东西,“分数”与前者根本不能相提并论,分数必须在其次。社会是以分数来把人选拔分层,这也是正确的,但是学校教育尤其是义务教育阶段的教育绝不是为“社会分层”服务的,所以义务教育阶段以分数评价学校教育的好坏,是十分,百分错误的!教育行政部门应该去研究评价学校办学好坏的评价要素,和要素的公平公正可操作性,继续沿用用分数评价学校办学应该属于懒政,不断采取“追分”的行政措施更是作恶。
今天培训北师大教材数学四年级,专家建议,多版本结合,比如,数的读法和写法,人教版里有最正确的规则,建议我们每人买本人教版书,对照着,补充着教,我就呵呵了,北师大教材是谁编撰的,是谁审核通过的,知识漏洞那么多,全靠老师课外补充,依我看,误人子弟的,不只是只有老师,还有教材吧?
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